倪蕊琴，托尔斯泰研究巨匠、华东师范大学证明，1931年诞生于浙江宁波，1952年2月任华东师范大学外语系教练，1954年由学校推选，作为中国首批赴苏留学生之一，进入莫斯科大学语文系研究生部学习，1958年学成归国，组建华东师范大学汉文系异邦文学教研室，历久担任该专科证明与学科带头东说念主，曾任中俄文学研究会副会长、中海异邦文学学会和中国比较文学学会理事等职。

　　倪证明是国内托尔斯泰研究的老一辈代表性学者，其主要文章和编辑有《俄国文学魔力》《列夫·托尔斯泰比较研究》《论中苏文学发展程度》《俄国作者月旦家论列夫·托尔斯泰》《现代苏俄文学史纲》《列夫·托尔斯泰文集》第15卷（政论、宗教卷）等，另有译著《白汽船》《适得其所的东说念主》《比较文学研究译文集》等，其效果屡次获奖。

　　中华东说念主民共和国设立以来，稀奇是编削绽开以后，国内的俄苏文学研究慢慢形成了几许弥留的学术群体，除中国社会科学院和北京几所高校外，上海地区的部分高校也有较强的研究力量，华东师范大学的俄苏文学研究群体颇为学界关注。这支部队不仅有俄苏文学研究和译介的传统，而且领有一批优秀的俄苏文学学者，并有其私有的研究畛域。倪蕊琴证明即是其中之一，她在托尔斯泰研究方面取得了学界公认的成立。

　　近日，在顾忌伟大的俄国作者列夫·托尔斯泰灭一火110周年的日子里，笔者对倪蕊琴证明作念了一次深入的访谈。倪敦朴虽已九十乐龄，但精神刚烈、念念路清亮。她说：“我有托尔斯泰情结。”

莫斯科，列宁山，我的托尔斯泰缘

　　陈建华：倪敦朴，您历久悉力于于俄罗斯文学研究，而列夫·托尔斯泰是您最为倾心的作者。请示您是从什么时候启动讲和俄罗斯文学并关注托尔斯泰的？

　　倪蕊琴：那照旧在我的中学时间。抗日干戈妥协脱干戈时期，我跟着家东说念主避战乱，从南边到大西北，小学换了三所，中学换了五所，生计饿莩遍野。不外，中学这几年，我照旧读了一些书，这些书中有俄国文学作品。托尔斯泰的《干戈与和平》即是在中学读的，挺可爱演义中的娜塔莎形象。中华东说念主民共和国设立后，我进入苏南文教学院俄文专科就读，1952年赴华东师范大学外语系任教。两年后，作为首批赴苏留学生，我来到莫斯科大学语文系攻读研究生。我的专考场地是19世纪俄罗斯文学，主攻的是托尔斯泰研究。我关注托尔斯泰是从阿谁时候启动的。

　　陈建华：您在莫斯科大学四年研究生学习期间，哪几位苏联托尔斯泰研究巨匠对您匡助最大？

　　倪蕊琴：主要有三位。一位是苏联科学院院士古德济证明。我系统地听过他的“托尔斯泰专题选修课”。其时古德济证明已是银发老者，咱们在他的小书斋里上课。从这门课上和他的专著《托尔斯泰评传》中，我系统了解了托尔斯泰的创作说念路，也清爽到什么是确实的学者。另一位是我的导师阿·阿·萨布罗夫。他除在莫大责任外还兼任托尔斯泰博物馆的学术带领，我每个月会到博物馆去见他，向他呈报我的论文进展情况。我导师健康气象欠安，但仍全身心肠研究托尔斯泰。我1958年归国后不久便得知导师物化的凶讯，所幸的是他的遗著《列·尼·托尔斯泰的〈干戈与和平〉（问题和诗学）》在次年由莫斯科大学出书社出书了，导师的那种为学术而身心交病的精神深深铭记在我的心头。第三位是谢夫曼证明，是导师先容我清爽他的。谢夫曼是《托尔斯泰和东方》的作者，其时他正为写稿此书汇聚而已。与他的交谈启发了我去关注托尔斯泰作品在中国翻译、驳斥和流传的情况，何况写出了起初的两篇俄文文章：一篇是《托尔斯泰在中国》，刊登在《俄罗斯文学》1958年第4期上，能在苏联的巨擘刊物上发表文章，给了我极大的饱读励；另一篇是《托尔斯泰长篇演义〈回生〉在中国的改编和演出》，主要谈了田汉和夏衍改编《回生》的动机及两个改编本的不同特质，这篇文章在顾忌托尔斯泰诞生130周年的研讨会上宣读了，后又刊登在《雅斯纳雅·波良纳》期刊1958年号上。我很垂青谢夫曼证明，把他四肢副导师。

　　陈建华：谢夫曼的《托尔斯泰和东方》很有影响。我手头的这本书是1962年戈宝权先生送给您的，自后您又转赠送了我。该书第166页有一段翰墨，谢夫曼注明是转引自您发表在《俄罗斯文学》上的那篇文章。此外，作者还在第129页和第158页的另两段翰墨上加了注，也说是证据您的译文。

　　倪蕊琴：第129页那段辜鸿铭小传是当年我特意为他翻译的，译自中国《东方杂志》1911年第1期。第158页那段翰墨引自我在《雅斯纳雅·波良纳》上发表的文章。说到这里，我不由得想起当年为写这些文章和准备学位论文在苏联列宁藏书楼寻找而已的情景。

　　我曾有相当长的一段时候在列宁藏书楼灵通责任。每天早早起床，尽量吃得饱一些，中午就在小卖部应酬吃极少，晚上回到列宁山上的寝室时，差未几已疲惫不胜，而一天的获利却常常令我喜跃。在有瞻念看室我一东说念主占一张桌子，上头摆满书刊。其时还莫得复印技艺，但凡我需要的翰墨而已，只好快速抄录下来。是以其时我设想领有一个属于我方的书斋。为了终了这个设想，我省俭下来的助学金大多买了竹帛，其中包括托尔斯泰的“百年顾忌版”90卷集。归国后我才知说念，《托尔斯泰全集》国内只消两套，一套是戈宝权先生的，另一套是我的，连国度藏书楼齐莫得。纪念买书时的划粥断齑、走街串巷，感到相配值得。这套书为我提供了弥留而已，也匡助同业措置了不少问题。

　　陈建华：您是1958年归国的，此后几年里哪些事情给您留住了深切印象？

　　倪蕊琴：归国后，我很快就全身心肠参加到教学和科研责任中。20世纪60年代初，有件事印象较深，即参与《异邦文学作品选》的编写。这套作品选是中华东说念主民共和国设立后被扶植部列入的第一批文科课本，上海高教局从复旦大学、上海师范大学各调一位敦朴，我校调三位敦朴，构成编委会，周煦良先生任主编。我细密俄苏文学部分，选入了一些“情面味”较浓的翰墨，如《干戈与和平》中安德烈与娜塔莎第一次碰头的片断，《安娜·卡列尼娜》中子母会见、安娜之死的片断等。这套四卷本的书于1961年出书，拨乱归正时又更正再版，影响较大。

　　陈建华：编削绽开以来，您有不少弥留的著译问世，仅托尔斯泰研究而言，1982年至1991年十年间，您主捏完成的就有《俄国作者月旦家论列夫·托尔斯泰》、《列夫·托尔斯泰文集》第15卷、《托尔斯泰比较研究》等，此外您还参与了上海译文出书社出书的《托尔斯泰研究论文集》的关系责任。这些效果从一个侧面响应出这一时期国内托尔斯泰研究的相貌。您能先容一下关系情况吗？

　　倪蕊琴：说说《托尔斯泰研究论文集》这本书吧。1980年在上海召开了“天下托尔斯泰学术研究会”，这是中国托尔斯泰研究史上具有里程碑道理道理的一次会议。会后就出书了这本论文集，收入20多篇论文和研究而已。我参与了部单干作，除了论文《俄国托尔斯泰研究简论》外，我证据尼·尼·古谢夫《列·尼·托尔斯泰生计和创作年谱》等材料编译了《托尔斯泰生计和创作简表》，并与我的研究生全部译出了90卷《托尔斯泰全集》的目次。

　　陈建华：古谢夫的《列·尼·托尔斯泰生计和创作年谱》是一部出色的研究托尔斯泰的文章，记适合年管珑证明与您诀别细密高下卷的翻译责任，上海译文出书社还出了清样，可惜因经济原因最终未能问世。1980年在杭州也举办过一次对于托尔斯泰的学术研究会，也出书过一册文集。20世纪80年代初期出书的这两部文集，以及1982年和1983年接踵问世的两部编辑《俄国作者月旦家论列夫·托尔斯泰》和《泰西作者论列夫·托尔斯泰》，为编削绽开后从头起步的托尔斯泰研究奠定了基础。

　　倪蕊琴：不错这样说。《托尔斯泰研究论文集》这本书中，戈宝权、陈燊、夏仲翼、匡兴、钱谷融、钱汉文、余绍裔等学者的文章齐写得相当出色。举例，匡兴先生的《托尔斯泰辩护莎士比亚问题初探》，说是“初探”，其实是一篇写得相当深入和到位的文章。这些学者常常有较强的表面教授和文学赏识力，同期又具有学贯中西的底蕴，是以说编削绽开后的第一波“托尔斯泰研究热”，着手不低。

托尔斯泰：长篇艺术的斥地者

　　陈建华：您对托尔斯泰作念过多侧面的研究，其中尤为重视他的长篇艺术，这是基于何如的念念考？

　　倪蕊琴：托尔斯泰是深广无比的大海，他谢世界长篇艺术发展史上具有弥留地位。托马斯·曼称托尔斯泰是“雅斯纳雅·波良纳的荷马”，“故事绵延陆续，艺术与当然打得火热，纯碎、宏伟、实在、客不雅、长生不死的强壮，长生不死的现实想法！扫数这些，在托尔斯泰的作品中比在现代史诗的任何作者笔下齐要犀利”。他的创作不肯受任何框架的管制。以《干戈与和平》为例，作品一问世，驳斥界就被这一硕大无比惊呆了。有东说念主对作品的文学等建议异议，称这不稳健欧洲传统。托尔斯泰暗意，这部作品遴荐了他认为最能抒发他所要抒发的念念想的稳健体式。它是作者艺术探索的效果，芜乱了旧传统，综合往日叙事艺术的成立，创造了史诗性长篇演义的新表情。

　　陈建华：托尔斯泰本东说念主也认为：“史诗的文学对我是最合适的。”您对托尔斯泰长篇的心绪描述艺术有过研究，也请谈谈您的见识。

　　倪蕊琴：托尔斯泰擅长发扬“心灵的辩证进程”，并使东说念主的内心生计第一次得到了孤独存在的道理道理。他从后生时间起就善于自我不雅察与自我分析，时常追赶着一种念念想、一种热诚的产生与变化的轨迹，捉摸着心绪自我畅通的进程，探寻它的发扬体式和行径法例。东说念主的心绪行径自己成了作者研究的对象和创作的主要内容。他笔下的主东说念主公（从伊尔倩耶夫到涅赫留说念夫公爵）心绪行径轮廓分明，东说念主物念念维行径稳健逻辑性，义正辞严。他善于捕捉和描画那些内心处于顶点晦气、精神濒临无望边缘的东说念主的心绪，如《安娜·卡列尼娜》中，他对安娜寻短见前心绪行径的全进程加以展现。在马车上以及火车站，安娜的心绪行径是莫得逻辑计划的清爽流动，高出性较大，但她念念考的中心仍然是我方的运说念、和渥伦斯基的爱情以及东说念主生的道理道理。是以，这既不是时常道理道理上的清爽流，也不齐备是下清爽，而是下清爽和清爽不推辞替的一种心绪行径。这段描述不错说是世界文学中最颤动东说念主心的篇章。

　　陈建华：陀念念妥耶夫斯基阅读了《安娜·卡列尼娜》后，称许托尔斯泰是“艺术之神”。陀氏亦然心绪分析巨匠，您能说说这两位作者在这方面的区别吗？

　　倪蕊琴：陀念念妥耶夫斯基对东说念主内心的好意思妙明白也许更为冷凌弃，他仿佛要把东说念主心灵深处的每一个旯旮齐透顶翻抖出来，连最狭窄的秘密也进攻规避。陀念念妥耶夫斯基也进行过历久的自我分析，但与托尔斯泰不同，他尽量把我方逃匿起来，在他所塑造的几十个主要形象中，莫得一个带自传性质。与托尔斯泰塑造的东说念主物比拟，他笔下的东说念主物带有病态的狂热，甚而歇斯底里。这种病态心绪有不同的发扬，有的像拉斯柯尔尼科夫那样，强调自我的存在、自我的价值，而不顾作为社会东说念主应革职的共同执法和说念德制约，因而在孤苦孤身一人中游荡抵抗；有的像德米特里·卡拉马佐夫那样，内心和行径中善与恶、爱与恨、崇高与卑劣交织在全部，互相撞击，形成内心节节败退，本性乖戾。简言之，尽管托尔斯泰和陀念念妥耶夫斯基齐对心绪进程自己感风趣风趣，但前者更多的是扎眼一般情况下的常态心绪，尔后者更多的是扎眼特殊情况下的病态心绪。

　　陈建华：您认为托尔斯泰对世界长篇艺术发展史的主要孝顺是什么？

　　倪蕊琴：托尔斯泰是以终生元气心灵，对社会的和东说念主生的根人性问题进行“探本溯源”的探索的伟大作者，他发展了长篇演义这一“最开阔而不受稚子”的文体，以便最充分地抒发他对东说念主、社会和世界的艺术抽象。托尔斯泰长篇演义是史诗式陈说和心绪描画的综合，而这种综合也决定了作者创作的基调：雄健、结识、开畅。托尔斯泰长篇艺术的影响超越同辈作者，从罗曼·罗兰到法朗士，从亨利希·曼到托马斯·曼，从德莱塞到高尔斯华绥，世界上无数长篇演义家受到他的教训。而托尔斯泰对俄苏作者的影响更是经年累稔。在高尔基的《克里木·萨姆金的一世》、阿·托尔斯泰的《祸殃的历程》、肖洛霍夫的《静静的顿河》、西蒙诺夫的《生者与死者》、恰科夫斯基的《围困》等洋洋洒洒中齐能看到对托尔斯泰长篇艺术的传承。

托尔斯泰：念念想的艺术家

　　陈建华：您近些年比较关注托尔斯泰的念念想探索，为什么？

　　倪蕊琴：屠格涅夫称托尔斯泰是“念念想的艺术家”，鞭辟入里。在托尔斯泰的全部弥留文章中，像一条红线似的弥远串衣服他对东说念主生的念念考、对说念理的寻求。托尔斯泰给艺术下的界说是“东说念主们之间传达热诚的妙技”。他的审好意思不雅和说念德不雅是密切计划的。当他清爽到说念理是在服务东说念主民一边、贵族只消苍生化才有前途时，他沥胆披肝地身膂力行。不仅在作品中宣扬这个说念理，而且从生计的各个方面——服务、柴米油盐齐施行苍生化，每天作念皮靴、耕田、犁地、茹素、穿农民服装等。从政事不雅点来看，这是短少感性的，甚而是荒诞好笑的。而在说念德上却对东说念主们产生了极大影响，稀奇是当他晓示毁掉全部财产，毁掉1881年以后全部文章的版权时，全世界为之回荡。对于这样的作者，咱们后东说念主固然不错感性地计议，但却不可不产生敬慕的热诚。

　　托尔斯泰主要演义中的男主东说念主公，如伊尔倩耶夫、奥列宁、彼埃尔、安德烈、列文、聂赫留说念夫等，是性格不同却始终如一的东说念主物，亦然作者我方的肖像。一个史诗作者的“自我”在作品中得到如斯充分而昭着的体现，这谢世界文学中是唯独无二的。这些探索型的东说念主物体现了作门第界不雅激变前后的不同特征。说托尔斯泰是俄国贵族常识分子在封建农奴制崩溃时期转向服务农民寻求力量的典型，是有道理的。不外，在我看来，托尔斯泰倾心于农民更弥留的是出于深千里的内在需求。他目击广阔农民勤劳俭朴，却家贫壁立，田主夺去了他们的地盘，而他我方却是一个地面主。他不雅察到罪恶的国度机器是由他们这一阶级的东说念主扶助着的，法庭、监狱、戎行、辅导即是为了惩治、弹压那些“妨碍了仕宦和富东说念主享用从老庶民那处搜刮来的财产”的东说念主们的。托尔斯泰的“忏悔清爽”不是虚构产生的，它还包含着对东说念主性分裂的念念考，对“端淑东说念主”的辩护。

　　陈建华：东说念主民文学出书社出书过17卷的《列夫·托尔斯泰文集》，其中第15卷是您细密编选与翻译的。这一卷近50万字，大部分齐是新译出的，对读者全面了解托尔斯泰的念念想很有匡助。

　　倪蕊琴：这一卷除了政论除外，还包括了宗教、玄学等方面的文章，是以新版便更名为政论、宗教卷。我在编选时翻阅了他大齐政论和宗教等方面的文章，对托尔斯泰的念念想也有了更深档次的了解。我还在90卷《托尔斯泰全集》中选出作者研究中国古典玄学家（老子、孔子、孟子等）的文章，与中国东说念主对话的信件等，编入了文集。读着《现代侍从轨制》《不可杀东说念主》《论俄国的社会畅通》《论俄国调动的道理道理》《我不可千里默》等，我几乎感到惊羡。这位雅斯纳雅·波良纳的托尔斯泰伯爵对政事的柔和、对东说念主民运说念的柔和，难说念比哪一个政事家少吗？他深入农村、工矿、穷人区进行社会探听，把带有封建性的原始累积期的俄国老本想法称之为“现代侍从轨制”；他与农民、工东说念主交谈，论证俄国调动大势所趋。尽管托尔斯泰反对一切暴力，但他明确声称调动者使用暴力是统治者所逼，是从统治者那处学来的妙技。我往日一直不可阐明，为什么这样一位伟大、博学的作者、念念想家会得出“不以暴力抗恶”这类不切实践的论断呢？细读他的文章，才阐明了他的念念维步地和筹商问题的角度一鸣惊人。

　　陈建华：几年前，您有一篇几万字的论文《“托尔斯泰想法”纵横谈》在国内发表。您是何如看待托尔斯泰的“说念德的自我完善”念念想的？

　　倪蕊琴：我频年来对“托尔斯泰想法”进行了反念念。你说的那篇文章主要谈了5个方面，即“托尔斯泰想法”产生的渊源偏激构成部分、它的历史运说念、托尔斯泰精神在现代苏俄的重现、从“托尔斯泰想法”到“甘地想法”、“托尔斯泰想法”在现代的道理道理。托尔斯泰进行了历久的念念想探索，他的探索从克服自身的自私想法、条款说念德完善启动，再进而对本阶级进行批判。他从不雅察念念登科得出只消与大当然如胶似漆的服务才是说念德力量的起源的论断，是以把但愿委用在体现这种服务的宗法农民身上，何况从他们的利益和态度登程，撕毁精熟社会的一切假面具。同期，他也从说念德角度冷凌弃地舛误财富和自私想法欺诈一切的老本想法，称它为“现代的侍从轨制”。他辩护了“先进的西方”，把眼神转向了往日，转向了保捏着宗法制的“静止不动的”东方，向印度、中国，向陈腐的东方求教。19世纪80年代，他以我方私有的步地，把基督教教义与东方宗教和玄学鸠合起来，形成了“托尔斯泰想法”，即以“不以暴力抗恶”为中枢，宣扬以“说念德的自我完善”和“泛爱”为宗旨的一个宗教、伦理说念德的念念想体系。在托尔斯泰看来，孔、孟等学说是东方的宗教和玄学，他视孔子的《大学》为中国东说念主的圣书，还稀奇重视老子的“说念”和“浅近”念念想，认为《说念德经》与基督教义齐备一致。在《老子的学说》一文中，他说老子辅导东说念主们“怎么从为体格而活滚动到为灵魂而活”，所谓“说念”即指这一滑化说念路。托尔斯泰在寻求生计道理道理进程中与中国古代贤哲的学说发生了交织，并受到深切影响。尽管作者证据我方的理念解读中国玄学家的念念想，企图从说念德层面入辖下手去措置社会和个东说念主所面对的问题，然而他的念念想探索仍能给咱们以启迪。

　　陈建华：这让我想起您的一篇文章《读〈给一个中国东说念主的信〉》，其时是为了顾忌托尔斯泰灭一火100周年，我为运筹帷幄顾忌会而向您约的稿。我谨记您的文章开始说过一句话：“作为中国东说念主，咱们岂肯忘怀作者那执着的东方情结、中国情结。”

　　倪蕊琴：《给一个中国东说念主的信》是写给辜鸿铭的。重读这封信时，最为颤动的仍是托尔斯泰那段对中国翌日的经典预言：“我认为，在咱们的时间，在东说念主类生计中正发生着伟大的调度，在这个调度中，中国应该在指引东方民族中阐发伟大的作用。”试想，作者讲这番话时，中国照旧碰到西方列强半个多世纪的侵犯和破坏，沦为半从属国半封开国度了，不可不看到他念念维的辩证法。他从英雄身上看到其致命弊端，而在弱者身上找到了潜在的力量。在托尔斯泰看来，中国东说念主莫得被西方端淑腐蚀，他们革职天说念，保捏着受罪耐劳、爱重和平的品性。他在《中国的贤哲》的媒介中也指出：“中国东说念主是世界上最陈腐的民族、最大的民族和最爱重和平的民族。”对于这样一位对中国和中国东说念主民充满热诚的伟大作者，咱们如实难以忘怀。

　　陈建华：本年是托尔斯泰灭一火110周年，您合计托尔斯泰对于现代读者有何如的道理道理？

　　倪蕊琴：我在前几年出书的文章《俄国文学魔力》中谈及过这个问题。托尔斯泰的艺术生命是不灭的。他斥地了文学的发扬畛域，使文学的艺术发扬达到了前所未有的高度。他的作品在中国领有广阔的读者群，确信一代又一代的中国读者将会从托尔斯泰的作品中赢得念念想的教益和审好意思的愉悦。同期，一个艺术家的创新起初取决于他的创作个性的私有，也即是说由他对现实世界不雅察角度的新颖，对现实事件感受的私有而定的。作者的创作个性越昭着，他的个东说念主的履历越具有代表性，咱们也就更容易在他的作品中看到作者的自我。托尔斯泰在自我明白中洞悉东说念主的心灵好意思妙。他为了说出我方对生计的观点，为了探索生计的道理道理而写稿。这位目击了俄国老本想法原始累积时间罪恶的伟大念念想家，对灵与肉、精神与物资的矛盾，对东说念主性的实质阐明得实在深透，他的忧患清爽是超前的，而他的乌托邦生机亦然不错阐明的。东说念主活着不可莫得追求，罢手追求就意味着东说念主的精神生命的堕落。托尔斯泰广阔而又深切的念念想宝库亦然值得今天的东说念主们爱戴的。

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作者丨陈建华（华东师范大学汉文系证明）

来源丨中国社会科学网

剪辑丨李梓昕

编审丨戴琪国内破处